De la psychanalyse à la non-philosophie

Didier Moulinier, De la psychanalyse à la non-philosophie. Lacan et Laruelle, Paris, Kimé, « Bibliothèque de non-philosophie », 1998.

On esquisse dans ce livre une théorie et une pragmatique non-psychanalytiques de la psychanalyse. Non pas une étude comparée des théories de Lacan et de Laruelle, mais plutôt une « dualyse » de Lacan et de ses interprétations (philosophiques, puis intra-analytiques) selon un point de vue laruellien (non-psychanalytique et non-philosophique). L'analyse s'est auto-constituée, avec Freud et Lacan, autour d'un manque fondamental nommé tantot désir inconscient, jouissance interdite, inexistence du rapport sexuel, ou encore réel impossible. Il est temps de partir d'une forclusion autrement plus radicale que le pas-tout lacanien : un « non » qui affecte désormais la psychanalyse autant qu la philosophie et les prive de toute prétention à l'egard du Réel. Par la suspension des fondements mêmes de la psychanalyse (en particulier ses thèses sur le réel et la jouissance) et dans le cadre d'une mise à plat globale de la « suffisance » philosophique, on ne veut paradoxalement que généraliser et relayer positivement la psychanalyse lacanienne en l'extrayant, autant que possible, du discours philosophique. La non-philosophie en train de naître a besoin de la non-psychanalyse, donc de la psychanalyse comme matériau, incluant le corpus lacanien et sa glose dont on fait ici une sorte de « théorie unifiée », exhibée comme théorie du sujet (et) de la jouissance.

Cet ouvrage est la première partie d'une recherche achevée sur « Psychanalyse et non-psychanalyse ». L'auteur, docteur de l'Université Paris X-Nanterre, est professeur de philosophie. Il publiera prochainement un Dictionnaire de la jouissance et une Erotique de l'amitié.

Discipline hérétique

Non-philosophie, le Collectif, Discipline hérétique. Esthétique, psychanalyse, religion, Paris, Kimé, « Bibliothèque de non-philosophie », 1998.

Non-philosophie, le Collectif, après avoir publié le Dictionnaire de la non-philosophie (1998, Kimé) et s'être renouvelé avec l'entrée de jeunes chercheurs, publie ici des essais élaborés dans l'esprit de la non-philosophie. Certains sont consacrés à une présentation des enjeux les plus généraux de cette discipline, les autres l'investissent dans des problèmes d'esthétique, de psychanalyse ou de religion. Ils sont tous placés, explicitement ou non, sous le signe de l'hérésie. L'hérésie cesse ici d'être une simple déviance institutionnelle ou dogmatique, elle perd son sens religieux et marginal. La non-philosophie peut se présenter comme identité de l'hérésie, hérésie radicale et de la radicalité, et rendre possibles de nouveaux usages théoriques de l'art, de l'inconscient ou de la gnose, et avant toute chose de la philosophie. Il faut rappeler qu'elle n'est pas tant un système qu'un théorie, un dogme qu'un organon.

F. L.

Non-philosophie, le Collectif comprend : Danilo De Almeida, Tony Brachet, Gilles Grelet, Gilbert Kieffer, François Laruelle, Mathias Lebœuf, Didier Moulinier, Laurent Nadot, Virginie Patoz, Laurent Salbert.

Dictionnaire de la non-philosophie

François Laruelle et collaborateurs, Dictionnaire de la non-philosophie, Paris, Kimé, « Bibliothèque de non-philosophie », 1998.

« Non-philosophie » : doctrine sans système, discipline scientifique et philosophique sans synthèse. Elle se définit par une liste ouverte d'aspects. Ontologique : l'homme comme vision-en-Un ou Ego-sans-Etre. Subjectif : le sujet comme Etranger au Monde mais voué à le transformer. Ethique : le malheur radical comme cause d'une non-éthique. Politique : l'Etranger comme solution d'une démocratie réelle. Théorique : le sujet comme force (de) pensée, explication de la philosophie hétérogène à la suffisance philosophique. Pragmatique : comme usage en faveur de l'homme-Etranger des sciences et des philosophies également inhumaines ; etc.
Une seule solution au problème de la pensée-monde et de ses révolutions : l'hérésie pure (comment faire hérésie avec la philosophie ?). Un seul mot d'ordre contre la paresse de la pensée-culture : user de la Grande Inconnue — l'Identité — comme facteur d'émergence (comment faire du clonage une découverte et une invention continues ?). Une seule politique contre la politique-histoire : l'Etranger comme utopie radicale (comment penser selon l'utopie sans produire une utopie supplémentaire ?).
Une seule réponse aux objections : faire du bilan des acquis un avancement de la théorie et de la technique (comment faire un dictionnaire de non-philosophie qui soit lui-même non-philosophique ?).

Ont collaboré à cet ouvrage : T. Brachet, G. Kieffer, F. Laruelle, L. Leroy, D. Nicolet, A.-F. Schmid, S. Valdinoci.